周南•汉广 秦风•蒹葭2

    “汉之广矣,不可泳思”,汉江是这样宽,我们看见她在对岸,但没 有办法游过去,波涛太大,还有人神的距离。“江之永矣”,这个汉江 是这样这样的长,“不可方思”,“方”就是用木头、竹子扎一个筏, 筏就叫“方”,木筏、竹筏都是长方形,你们去看,就叫“方”,“不可 方思”就是说不能够乘着筏子去追她,因为汉江是这样长啊,你要追到什 么地方?长江下去就是东海,无穷无尽,追不到她。“汉之广矣,不可泳 思。江之永矣,不可方思”,太长了,乘着筏子去都不行,这几个“思” 是什么意思?是虚词,就是我们现在川东一带都还有的。“南有乔木,不 可休思”,“不可休sè”,你看“南有乔木,不可休sè。汉有游女,不可 求sè”。你注意到,押的韵是“休”和“求”,这样押韵就证明底下那个 是虚词,因为虚词不能够算到韵里面来,“汉之广矣,不可泳思。江之永

    矣,不可方思”,“不可泳sè,不可方sè”,就是“sè”。

    《诗经》中间的“绸缪束薪,三星在天,今夕何夕,见此良人”,就是新 媳妇儿遇到新郎叫良人,良就我们现在的郎,情郎那个郎。

    这些送给女神;“江之永矣,不可方思”,汉水是这样长,我不可能扎一 个筏子一路就送她下去。真实状况就是这样的民俗活动。有人就会问带的 这些柴怎么办呢?把汉水女神送起走了以后,各人又把一背柴背回去?点 燃,把这些柴扎起,底下隔离起,点燃顺着江漂流。

    后世的,湖北到四川一带,夏天夜晚有放河灯的习俗,就是从这儿来 的。因为送给神的,必须点燃,不然始终都在人间,神收不到。就像在河 面上,这么多人来参加,来给汉江的女神送行,带好多柴来,扎成三角 堆,底下隔离开,让它浮起点燃,两岸都放下去,这就是后来的放河灯。这 种习俗到现在都还看得到,所以这首诗所写的,实际上是一个古老的被我们 遗忘了的民俗活动。可惜,从东汉郑玄起,都没有弄懂,不晓得这儿在干什 么,都还在说男女恋爱,遵守礼法,遵守周公之礼,说这些话实在迂腐。

    这么有价值的民俗活动,到汉代已经被人忘记,无法解释了,所以诗 三千首,被删得只剩这三百〇五首,把这些留下来了,实在是功德无量,让 我们回头看看先民的纯朴、虔诚,对神的尊敬,对风俗的传承。

    这一首诗非常优美。那个漂亮的女神可望而不可即,人神之间永远有 一段距离,距离之间就有了神秘,有了美,有了追求,追求而又不可得, 就是这首诗从古到今叫人反复吟咏,又说不清楚是怎么一回事,以为是男 女恋爱。重新来认识它,所以这些也是消失的文化遗产,为什么会消失得 那样干净?后来的这些儒生都不知道这一回事。不得不说到战国末年,由 于秦的统一,秦国建立了中央王朝——秦朝。秦始皇在位前二十六年还是 秦王,从第二十六年起改称皇帝,天下统一,焚诗书,烧的第一个是《诗 经》!为什么要烧它?秦国是一个穷兵黩武的国家,认为这些东西浪费财 力、物力、民间精力,不应该有。这些风俗,经过秦朝短短的统治以后灭 绝了!

    与此同时,还有另外那一首《秦风?蒹葭》。《秦风?蒹葭》从汉代

    起直到现代都被认为是说隐士,要去找他,找隐士找不到,隐士又很高尚又很有道德,怎么都找不到。如果真正就是那么简单,那么这一个隐士究 竟有什么好?他能够为我们做什么?也说不出来,那有什么意义可言呢?

    好在汉代的毛亨、毛苌,父子两人传播《诗经》,他们遵守传统, 按照一代一代的老师传下来的,告诉他们这首诗的背景,说“刺秦襄公 也”,说秦国有一个国王秦襄公,这首诗是讽刺他的,究竟怎样讽刺的也 说不清楚。那么我们就必须了解所说的这首诗的主题究竟是什么,秦襄公 是怎样的人。

    有什么礼法不能够违反,根本是人在岸上,她在那样宽的水中,顺着水飘 下来了。

    这是什么时候?一定是民俗活动,每一年夏天有特定的日期,那一天 就是民间传说汉水女神要出嫁,嫁给远方某个神,老百姓就在江边聚会送 她,所以“之子于归”。人家写得清清楚楚的,“于归”就是出嫁,女子 以夫家为归宿,所以离开娘家到夫家去是“归”,是回到那里去,“之 子”——那一个人,“于归”是那个人出嫁,当然她就是一个女性了,而 且是一个神,是因为人无法接近她,人和神中间始终保持一定的距离,不 可接触到,所以“汉有游女,不可求思”,求不到的。前面是比喻,“南 有乔木,不可休思”,“休”是路上走累了遮荫去休息一会儿,但如果树 木是乔木的话,遮不到荫,乔木太高了,太阳斜着能晒进来,树木必须要 矮,要浓密的荫,横着像黄桷树一样的,横着展开才遮得到。所以“南有 乔木,不可休思”,树高了,就没有办法在那儿休息。“汉有游女,不可求 思”,那一个游女是个女神,我们怎么能够去接近她呢?

    具体说来这首诗的背景是汉水,汉水从甘肃南部的潘中山发源,向东 流,穿过陕南进入湖北,就叫汉水。再往东南流去,就是汉口,汉口、武 昌、汉阳,三个地方后来叫武汉,最初是叫汉口。唐诗中间“汉口夕阳斜 渡鸟,洞庭秋水远连天”,叫汉口。这个汉江流域就是属于周南,这一条 汉水也有神,汉水流域的神究竟叫什么名字没有记下来,我们只知道是一 个女神,就是这首诗中写的,知道她是神,就好讲解了。汉代的经师,他 不晓得这是一个神,只晓得这是一个女子,于是说的这一个女子是贤淑之 女,是很守规矩、懂礼教的,人家直接来求她的时候,她都不答应,所以 “不可求思”。一个普通的女子有这样大的本事?人家到这儿来找她,她 又跑到那儿去了,找都找不到。古人就没有想一下,这个怎么能是一个活 生生的人呢?如果是人,你在这儿,人家来就把你找到,他没有找到嘛, “不可求思”,找不到。

    《诗经》中有两个“南”,一个“周南”,一个“召南”。这是由于 西周初年,周公要离开首都,到中原去经营洛阳城,就把召公留在原来的 都城镐京。周公和召公分了工,说南方的那一大片从陕南、川北一直到湖 北长江流域一带都叫南,南国,其实有很多个小国,都叫南。那么周公就 说:就管洛阳以南、长江中游,召公你就管嘉陵江流域和汉水的上游,所以有了周南、召南。

    那么这个汉水女神是怎样去的呢?在波涛上,总不会走着去。骑马去 的,因为波涛滚滚像千军万马,波涛卷起来就像马的头,钱塘江的那个 潮水正是这样,你看后人形容都是说如万马奔腾。汉水女神在江面上是 骑着马的,骑着马飘下去了。“言秣其马”,“言”就是俺,就是我,这 个言就是第一人称的“俺”,一个人旁一个奄,《水浒》中的:俺不去哪 里了,俺要去哪儿。这个“俺”直到现在他们陕北一带说的“额”,“额 们”,那个“额”就是“俺”,就是“言”。“言秣其马”,就是我把马 料拿去给汉水女神喂她的马,因为她还要到很远很远的地方,她这回嫁得 很远,要把马喂饱。所以,这些道理古人没有看懂,古人说的这些都是比 喻,说的砍柴,他不知道这个是真的、实实在在的事情,不是比喻!所以 古人动不动就在前面说成“兴也”,“兴”就是“起兴”,所谓起兴就是 看到一个什么随便举一个,在那儿唱一下就叫起兴,说“翘翘错薪,言刈其 楚”,“兴也”;或者“比也”,就比喻“我只选某个女子”。根本不是, 所以古人没有读懂。人家真的写的是现场,所有的在这一天的民俗活动,都 要带着柴,最好的柴,还要带着草料,喂马。这都是真实的民俗活动。

    “翘翘错薪,言刈其楚”,我砍“楚”那些柴;“之子于归,言秣其 马”,你不是说不押韵的嘛?这就涉及古音。这个马的古音读“mu”。 “翘翘错薪,言秣其楚。之子于归,言秣其mu”:“秣”是马料,饲养马 叫“秣”;“言秣其mu”,喂她的马,我带着草料来。这样就押韵了,马 的古音是读“mu”。但是毕竟无法接近她,所以这三段反复咏叹:“汉之

    广矣,不可泳思。”汉水是这样广哦,我不可能直接游到汉江中间去,把

    那么两岸的这些百姓在这一天的民俗活动要给汉水女神贺新婚,送什 么?要送柴。为什么要送柴?远古时代的婚礼是黄昏时候举行,客人去了 都要带着柴,柴蓬起点燃就叫篝火,篝就是蓬起点燃,如果这些柴是在庭 院里面就叫“庭燎”,“庭燎”就是照明。所以砍这个柴,不是比喻这个

    世间女子我就是只爱你一个,那么多树子我只砍这个黄荆条子,是你要去

    为什么他要去砍这个荆呢?古人也没有解释,古人说的:这个天下的 女子那么多嘛,只爱这一个女子,所以就是像杂木林一样,你有很多树,但 是我只砍黄荆条。不是这种意思,他们都不动脑筋,“之子于归”,人家是 说这个女子、这个女神要嫁给东海龙王,你们去给她贺婚,贺婚要砍柴。

    古代的“婚”这个字,为什么叫“婚”?黄昏时候举行仪式,所以叫 “婚姻”。所有的婚姻都是在黄昏时候举行,所以看得到天上的星宿。

    送礼。所以你看“翘翘错薪,言刈其楚”,黄荆条子,我为什么要砍这 一种,因为黄荆条子这种柴最熬火。各位都是新时代的,没有烧过火,我 们当小娃娃的时候,家中还是柴灶,要烧柴。这一种黄荆条子最熬火,所 谓熬火就是经得起燃。所以砍这些黄荆条子去,是为了送礼,去送汉水女 神,去恭贺她的婚礼,把柴带去点燃。

    显然,这是一个神,一个女神,而且这首诗一个关键的词就是“汉有 游女,不可求思”那个“游”,这个“游”早就被理解错了。这个地方在 汉代以后流传了一个故事,假托到汉代以前,说“汉上游女遇郑交甫”。 有一个青年男子叫郑交甫,在汉水边上碰到一个游女,当然这样说就是用 在水边游玩、在那儿旅游的“游”解释这个“游”。这个郑交甫就很喜欢 她,想去和她说话,女子也喜欢他,就赠了他一个玉佩。郑交甫拿到玉佩 以后,欣赏玉的时候,抬头再一看,女子不在了。历来对这个郑交甫遇汉 上游女的民间传说,都没有搞清楚,这个“游”根本不是旅游的游、游玩 的游,这个游是在水中、波涛之上,不是在岸上游玩的。实际上这首诗所 写的“汉有游女,不可求思”,一下你就懂了为什么求不到她:汉水是一 条很大的江啊,汉江越往下游越是大,快要到武汉就相当宽了。她在波涛 之上,由于她具有神性,所以她不像我们这些游泳健将是在里面游,她根 本不是,她在水面飘,她是神,看着她从上游来了,这个漂亮女子——女

    神来了!“汉有游女,不可求思”,一下你就懂了,这个“不可求”不是

    由于这个是唱的歌,第一段过了还有第二段。第二段“翘翘错薪,言 刈其楚”,“错”,杂也,杂木林、树林,有些全部是一种树,比如柏木 林、松林、青木树林、竹林,都是一个,有的是杂的,杂的就叫“错”, “错”是说高低不齐、错杂,这个“错”跟工具用那个“锉”字是一回 事,写法不同,那个“锉”字也是各种齿不齐,所以就叫“锉”。“翘翘 错薪”,长得很高。“言刈其楚”,这些杂木里面这样多的树木,但是我 只砍一种树子,这种树子叫“楚”,“楚”是什么?“楚”又叫“荆”。 哪一个“荆”?草头一个刑,刑罚那个刑,楚国又称为“荆”。“楚”就 是有一种树子叫黄荆条树,就是植物的这个荆。成都人说的打娃娃“不打 不成人,黄荆条子出好人”,就是用那个“楚”。那个“楚”是一种很细 的藤,割下来又是软的又有弹性,正好打娃娃,它又不是棒棒,棒棒一会 儿就打死了,会把骨头打烂,它是软的,打到那个屁股很痛。所以从前的 人,老师处罚学生叫“夏楚”,那个“楚”也就是指的这种荆。

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